Prof Dr Siti Zainon Ismail
Ketua Biro Penulisan PAPTI
Bismillahirrahmanirrahim,
1. Pesan Awal
“ ALLAH Lah yang MENCIPTA langit dan bumi dan apa saja yang ada diantara keduanya dalam enam hari. Kemudian bersemanyam di ‘Arsy …Dia mengatur urusan dari langit ke bumi dan naik kepadaNya dalam satu hari yang kadarnya (lama) adalah seribu tahun menurut perhitunganmu “(As Sajdah -Sujud,surah 33: 3-4); “Kepunyaannyalah kerajaan langit dan bumi segala langit…dan Dia telah MENCIPTAkan segala sesuatu dan Dia menetap ukuran-ukuran dengan serapi-rapinya” (Al Furqan-Pembeda, surah 25:2). Dialah Pencipta itu, Al Musawwir. Dan kita, Manusia hambaNya? Semoga kita sebagai penulis ‘penyair’- Asy-Syura’araa, bukanlah seperti yang diperikan di zaman jahililillah itu, ‘mereka yang sesat di lembah…” Kecuali orang-orang (penyair) yang beriman dan beramal saleh dan baik menyebut Allah dan mendapat kematangan sesudah menderita kezaliman” (Asy-Syuraa, Para Penyair surah 26 : 227)
2.Bicara Hati -Inilah Suara
Hati – kalbu (asal Arab) > qalbun: ciri qalbu itu antara :
• qalbun salimun - qalbu yang sejahtera, damai, bahagia
• qalbun maridhon – qalbu (hati) yang sakit . sakit hati, iri, benci
Dari manakah atau kenapa penulis ingin meluahkan perasaan hatinya, kenapa? Ini pernah dihurai oleh para guru Sufi, Jalaluddin Rumi dalam ‘Mengambil Manfaat dari Pengalaman’ :
Kebenaran yang Luhur mengenalkan kepada kita/ Panas dan dingin, dukacita dan kepedihan,/kecemasan dan kelemahan kekayaan dan badan/Bersama sehingga mata wang dari wujud paling dalam/Menjadi nyata ‘ (Idris Shah:123)
Di sini segala masalah jiwa (duka,pedih, cemas, lemah) dan raga (kaya,badan, mata wang) saling berebutan – yang mana satu lebih penting dalam kehidupan seorang Sufi? Sakit maknawi diselongkar kembali oleh ‘sang perenung’ terhadap alam seperti yang diungkap oleh Al Ghazali (Hamid Fahmy, 1990:21)dengan tiga ciri yang wajar direnung insani dengan peringkat:
1) akal (al-uqul) …. > minda (unsur fikiran )
2) jiwa (al-nufus)….> jiwa, nurani ( unsur batin)
3) jisim (al –ajsam) …> yang di lihat , visualisasi
Alam inilah yang wajar kita gali. Alam Ciptaan Allah swt yang sempurna kerap menghadapi bencana, sengaja dimusnahkan, manusia batinnya resah, kacau balau sedang dirinya (manusia) itu sudah diberi rahmat, berbagai anugerah termasuk ujian kesakitan dan merana. Berbicaralah hati yang diberi sedikit cahaya oleh Ilahi, Isyaallah. Dengan sifat kana’a, berpada-pada untuk ‘ ubat duka lara’ dan suara hati dengan kenderaan tanpa dengki takbur tanpa rasa tinggi hati. Nah mulalah melangkah untuk menyampaikan ‘ pengalaman keindahan’ – aesthetic experience dengan menampilkan keaslian artistik- artistic originality , ciri pribadi penulis terutama dari sudut gaya bahasa, susunan cerita dsbnya ) seperti diperikan , ‘keaslian artistik ini akan menampakkan, ‘ the art work a unique role in human experience’ ( Crowther 1991: 306) . Inilah yang tercermin dalam sastera lisan Melayu terutama pantun dan bidalan yang belum dipengaruhi oleh unsur Hindu (gurindam) dan ArabParsi (Syaer).
Sasterawan Negara Prof.Muhamad Haji Saleh yng diasuh degan sastera barat, akhirnya ketika membuat kajian dan belajar di Indonesia utuk ijazah Phd..menemukan, “kematangan bangsa yang berfikir dan amat halus pula pandangan hidupnya” (Sohaimi, 2003:22) . Beliau membaca, mengkaji tulisan Goenawan Mohammad, Subagio Sastrowardoyo dengan memerhati hasil seni budaya, seni tari muzik , sastera rakyat ‘ yang diungkapnya sebagai suara seni dan bahasa intelektual. Di sini juga keistimewaan kita yang datang belajar ke Indonesia, kita disuguhkan dengan aneka budaya dari rakyat hinggalah ke aras pemikiran tinggi di kampus.
3.Olahan cerita , fiksi - non fiksi? – Keindahan Pengalaman dan Keaslian Artistik
Istilah fiksi kerap dikategorikan sebagai hasil karya kreatif, tulisan rekaan. Maka kerap juga disebut sebagai creative writing yang berbeza gaya dengan non fiksi – tulisan diskriptif - laporan berita/kewartanan/mediamassa. Namun saya pribadi , sebagai penulis kreatif kerap ‘menggabung’ nilai kreatif dalam tulisan diskriptif terutama esei semi ilmiah. Hal ini juga turut dilakukan oleh para Ulama Melayu yang juga penyair dan sasterawan antara Buya HAMKA (Haji Abdul Malik Karim Amrullah) dan Ali Hasymy (mantan Gavbenor Acheh zaman Soekarno, Ketua Majlis Ulama (MUI) dan Majlis Kebudayaan Acheh).
HAMKA sendiri mengakui keindahan Alam Minangkabau menjadi penting dalam penulisannya (dan penulis asal Minang lain), sehingga melahirkan gaya BAHASA berciri tempatan . Dari sini kita dapat nilai jadi diri, asli dan artisik,
‘ BAHASA yang dipakai dan perasaan yang terkandung di dalamnya, pada dasarnya ialah dari pengaruh melihat keindahan alam di kampungnya. Bukan saja Danau Maninjau yang indah. Anak Minangkabau boleh bersyukur, kerana banyak sekali tempat-tempat yang menimbulkan berontak jiwa penyair dan pengarang. Alam yang itu oleh orang tua-tua tersusun dalam pantun-pantun. Pantun Orang Darat banyak memperkatakan sawah, gunung, gurun, lurah. Orang pesisir memantun ombak, gelombang, pulau, karang , perahu , biduk..’ (HAMKA, 1982: 100 )
Memasukkan unsur Alam nyata Minangkabau seperti yang diperikan oleh Buya HAMKA , adalah unsur lihatan (melihat ombak, gelombang, perahu dll, bagi orang di pesisir/ sawah, lurah, gunung dll bagi Orang Darat ) yang berkembang dengan gelora batin diungkapnya sebagai ‘berontak jiwa’ –unsur dalam , akal,minda dan qalbu, nurani, hati. Inilah bahan asas bagi HAMKA untuk dituang menjadi karya, sama ada untuk tulisan non fiksi, pidato dan kuliah agama juga karya kreatif, puisi dan novel. Sehingga tidak menghairankan dalam pidato tentang perniagaan beliau kerap memasukkan teks sastera warisan dengan sudut pandang Islamis. Antaranya, soal budi (nurani, qalbu) dan ilmu (minda), tegas beliau dengan ilmu, perusahaan dan perniagaan menjadi maju. Jika terjadi penipuan, perniagaan bankrup, beliau memberi nasihat kepada anak lelaki pedagang yang gagal perniagaannya dengan berpantun,
Si Lenyap namanya kumbang/Terbang di laut Api-api/ Hilang lenyap tidaklah gamang/Tanda beranak laki-laki (HAMKA, 1981 : 65)
4.Pengalaman – kembara jiwa minda
Perricone membuat hipotesis ini,’ … the work of art is an aesthetic object’ (Perricone , 1991: 317)– objek estetik ini sudah lama berada dalam minda dan jiwa anda, namun masih bersifat pasif, terpendam dan ketika tiba detiknya ia ingin keluar. Keluar dan berbicara sebagai bicara hatimu. Tetapi masih ada tugas atau beban yang perlu diperhatikan, iaitu bagaimanakah proses kerja anda, tergesa melontar idea apa saja yang melintas, atau berhati-hati memilih, memilah yang benar-benar mempunyai kesan estetik itu. Di sinilah kembara minda – jiwa ,kejutan, keraguan/kesangsian bertindak bagi menghasilkan kreasi seni.
Sebagai bangsa ‘berjiwa jati diri Melayu, Muhammad Haji Saleh merenung ‘ …setelah belajar bahasa, sastera Dunia, apakah teori ilmu hanya tinggi di Eropa sana, oleh seni Romawi, Yunani? ‘ Profesornya sendiri Alton Becker mengkaji sastera Jepun India, Jawa-Bali. Maka menyarannya membuat kajian bandingan sastera Melayu-Indonesia (Ph.d beliau di Univ. Michigan 1970-73). Malah di Barat juga perhatian kepasa Sastra Klasik Melayu dihargai, di situ dia menemui warna genius tempatan/lebih asli dan jelas JIWA MELAYUnya’ (Ibid: 24)
5.Realiti, emosi renungan fantatasi > jiwa dan perlambangan
Lambang, tanda > metafora
‘The world is a symbol object’- symbolism is the art of thinking in images’ (K.Coomaraswamy dlm Cirlot, 1985:xxix).
Ini jugalah yang kita pelajari daripada Al Quran tentang segala Alam Ciptaan Allah swt. Alam dengan kerahsiaanya diperikan dengan bahasa perlambangan ‘ dan ingatlah hari (ketika) langit pecah belah mengeluarkan kabut putih dan diturunkan malaikat bergelombang-gelombang’ ( Surah 24 Al Furqan:25). Inilah ayat Allah swt yang kita terima sebagai ilmu pengetahuan, segala peraturan dan keingkaran akan mendapat pembalasannya. Semua perlambangan ini tidak dapat dibaca dan difaham dengan mudah. Maka kita disaran untuk berguru memahami keindahan bahasa Al Quran . Maka adalah tidak wajar untuk membandingkan tulisan kita yang baru bermula dengan kaedah Islamis. Namun peraturan seni sabagai manusia Melayu Islam tetap dilandasi adab budayanya. Insyaallah .
Pengalaman seorang penulis, mencatat dengan gaya bercerita secara langsung, terbuka sama ada latar, tempat, watak dikategorikan sebgai tulisan autobiografi. Sehingga terdapat esei yang menjelaskan tentang ‘ Pengulangan suatu Potret’ – sama ada potret diri atau orang di persekitarannya yang dikenali juga sebagai aliran gaya realisme, transparen, nampak, ketara, mudah difaham.
Bagi gaya nyata realis ini tidak banyak yang wajar diketengahkan. Tulisan dan pemeriannya yang lansung. Dengan dialog sesuai dengan usia (pencerita atau watak yang dimunculkan) tidak menimbulkan sebarang masaalah. Namun jika meninjau dari sudut kreativiti di sinilah perlunya imaginasi yang terhasil oleh getaran jiwa , renungan fikiran dan disampaikan melalui citra, metafora yang didalamnya terkandung lambang (symbol) dan tanda (sign) sesuai dengan akal fikiran penulisnya bagi memerika watak dan latar cerita.
Lambang dan tanda (metafora) sudah lama dipakai dalam kehidupan budaya Melayu> dalam pantun dan gurindam, setiap subjek daripada Alam itu memeri nilai lambang dan tanda:
• selasih > kasih
• bulan > rindu dendam (pungguk rinduan bulan)
• gunung > cita-cita/kasih tak sampai (ingin memeluk gunung….)
• ombak > resah/ kasih tak kekal ( seperti ombak memukul pantai/pasir berubah…)
• awan > kelabu – risau sedih, awan kapas bersih – gembira, bahagia
• daun muda-kering > usia tidak kekal/cinta tidak abadi
• lubuk, kolam, tasik > rahsia terpendam
Kita simak puisi MHS , “ Orang Tua”
“ … kugali lubuk untuk ikan/dan kolam untuk anakku/ kubangunkan rumah di tangga gunung/sering aku tak mencapai pintu ‘ (dlm Aksara Usia, 1998: 62)
Tanda bergaris di bawah itu membawa contoh realiti yang diangkat menjadi metafora dengan lambang yang khas dalam puisi sang penyair. Tetapi kita sebagai pembaca dapat meneka pemikiran yang indah sebagai teks sastera…bukan perkataan atau lisan.
Bahasa Melayu yang indah kaya dengan unsur fikiran yang diwarisi sejak pengaruh sastera Sanskrit, Arab-Parsi masuk ke laut pesisir Alam Melayu. Bahasa harian ialah dialek mudah didengar di tulis dan diucapkan berulang kali. Tapi teks sastera kreatif ialah penerapan pemikiran, jiwa bangsa. Penulis tidak statis di atas permukaan nyata. Dia harus menggali, mencari makna dan membentuk makna baru dalam penulisannya sehingga muncul gaya yang mempunyai ciri khas pribadi.
6.Penutup
Karya anda adalah cerminan hati budi untuk masyarakat. Sebagai penulis berbangsa Melayu baiklah kita memegang amanat warisan tradisi tinggi seperti yang disusun indah oleh budayawan Tengku Nasarudin (Tenas Effendy: 408-409),
• Apa tanda Melayu jati/ masa lalu ia tahu / masa sekarang ia timang / masa mendatang ia kenang
• Apa tanda Melayu bermaruwah /matinya meninggal pusaka/hidupnya membuat jasa
Tanda dan lambang Melayu perlulah kita selongkar, menjadikannya sebagai alur pemikiran dan kita mengolahkan kembali dengan gaya peribadiMaka tidaklah kita kembali menjadi kabur, kerana telah melupakan lambang budaya tinggi seperti bayit gurindam, bidalan dengan :
1) citra tampak: ‘ anakanda intan mustika’ /’ intan di karang’ / intan baiduri/,
2) citra dalaman: ‘ tambatan jantung/ tambatan jiwa
3) citra alam –ciri sains warisan : awan berarak/laut (biru) lazuardi/ laut dalam> nilam kelam
Pandangan/Soalan Umum
• Apakah anda merasa ketinggalan berkarya susastera?
• Merasa sastera tidak berkembang kalau hanya mengulang bahasa Melayu Tinggi yang dianggap sudah ketinggalan zaman?
• Sengaja meminggirkan perkataan dan istilah lama konon tidak sesuai/atau mengambil jalan pintas meniru langsung bahasa asing
Semua di tangan dan hati anda sebagai penulis. Siaplah melangkah ke mercu jaya kerana ‘ yang berfikiran jauh/ tahu tempat berlabuh/pantang sekali gaduh menggaduh’ (Tenas: 416).
Alhamdulillah, anda akan menggenggam ‘mutiara nilam’. Dan berzikirlah menyebut nama Allah yag berbagai itu dan catatlah dalama tulisan, ya Rabb, ya Khalid, Ya Ghaffar, InsyaAllah.
Siti Zainon Ismail, Bandar Baru Bangi, 25-28 Dis 2011
Rujukan
Al Quran dan Terjemahannya. Madinah Munawarah, Kerajaan Saudia Arabia 1421 H
Cirlot,J.E. A Dictionary of SYMBOLS. London: Routledge & Kegan Paul,1985
Crowther,Paul. “Creativity and Originality in Art”, The British Journal of Aesthetics. Oxford University Press
Hamid Fahmy Zarkashyi. Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan. K.Lumpur: DBP, 1990
HAMKA. Lembaga Budi.K.Lumpur: Pustaka Melayu Baru, 1981.
------------. Kenang-Kenangan Hidup. K.Lumpur: Pustaka Antara, 1982
Idreis Shah. Jalan Sufi. Jakarta: Pustaka Jaya, 1985
Muhammd Haji Salleh. Aksara Usia. DBP, 1998
Perricone, Christopher, “Art and the Metaphorphosis of Art into History”, the British Journal of Aesthethics. Oxford University Press, 1991
Sohaimi Abdul Aziz. SN Muhammad Haji SallehPencari dan Pemikir.P.Pinang: USM , 2003
Tenas Effendy. Tunjuk Ajar Melayu.Jogja: Adicita, 2006
